ஈஸ்டர் தீவின் வரலாறு: ராபா நுய், அதன் மோவாய் மற்றும் அதன் பரிணாமம்

தொடங்கப்படுவதற்கு » கலாச்சாரம் » ஈஸ்டர் தீவின் வரலாறு: ராபா நுய், அதன் மோவாய் மற்றும் அதன் பரிணாமம்

தென் பசிபிக் பெருங்கடலின் நடுவில், எந்தவொரு கடற்கரையிலிருந்தும் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில், ஒரு பிரம்மாண்டமான நினைவாற்றலுடன் ஒரு சிறிய எரிமலை தீவு எழுகிறது: உலகளவில் ஈஸ்டர் தீவு என்று அழைக்கப்படும் ராபா நுய். அதன் தனிமை அதை ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார ஆய்வகமாக மாற்றியது, அங்கு பிரபலமான மோவாய் சிலைகள், இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாத எழுத்து மற்றும் அதன் மக்களை அழியாத அடையாளமாகக் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு அமைப்பு வெளிப்பட்டது. இந்த உறைவிடத்தின் வரலாறு வாய்மொழி மரபு, தொல்பொருள், ஐரோப்பிய நாளாகமம் மற்றும் அறிவியல் விவாதங்களை கலக்கிறது. அது, இன்றும் கூட, ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது.

கட்டுக்கதைக்கு அப்பால், ராபா நுயின் யதார்த்தம் என்பது ஒரு பாலினேசிய குடியேற்றத்தின் கதை, குலங்களால் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம், ஒரு சிறப்புமிக்க காலம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் மாற்றிய ஒரு சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி. 1722 இல் ஐரோப்பியர்களின் வருகையுடனும், பின்னர், 1888 இல் சிலியுடன் இணைக்கப்பட்டதுடனும்மற்றொரு அத்தியாயம் தொடங்கியது: தொற்றுநோய்கள், அடிமை வியாபாரிகள், மதப் பணிகள், கால்நடைப் பண்ணைகள், பூர்வீக நில உரிமைகோரல்கள், இறுதியாக, ஒரு சிறப்புப் பிரதேசத்தின் நிலை. அதன் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் பற்றிய முழுமையான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய சுற்றுப்பயணம் இங்கே.

ராபா நுய் எங்கே இருக்கிறது, அது ஏன் மிகவும் தனித்துவமானது?

நிர்வாக ரீதியாக, இது சிலிக்கு சொந்தமானது, ஆனால் புவியியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் இது தூய பாலினீசியா ஆகும். இது 27° தெற்கு அட்சரேகை மற்றும் 109° மேற்கு தீர்க்கரேகைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, தென் அமெரிக்க கண்டத்திலிருந்து சுமார் 3.700 கிமீ தொலைவிலும், பிட்கெய்ர்ன் தீவுகளிலிருந்து 2.075 கிமீ தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. இதன் பரப்பளவு சுமார் 163,6 கிமீ² மற்றும் அதன் மிக உயரமான இடம் மௌங்கா தெரேவாகா, இது 500 மீட்டருக்கும் சற்று அதிகமாகும்.இது ஒரு முக்கோண வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, தெரெவாகா (வடக்கு), போய்கே (தென்கிழக்கு) மற்றும் ரானோ காவ் (தென்மேற்கு) ஆகிய இடங்களில் எரிமலை சிகரங்களைக் கொண்டுள்ளது.

மக்கள்தொகை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக தலைநகரான ஹங்கா ரோவாவில் குவிந்துள்ளது. 2017 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தோராயமாக 7.750 மக்கள் தொகை இருந்தது, இருப்பினும் சுற்றுலா காரணமாக புள்ளிவிவரங்கள் ஏற்ற இறக்கமாக உள்ளன. ஸ்பானிஷ் மற்றும் ராபா நுய் மொழிகள் பேசப்படுகின்றன., மேலும் 2007 முதல் இது சிலியின் சிறப்புப் பிரதேசமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சொந்த நிர்வாகச் சட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற வரலாற்று விருப்பத்துடன்.

1995 முதல் உலக பாரம்பரிய தளமான ராபா நுய் தேசிய பூங்கா, இப்போது மா'யு ஹெனுவா பாலினேசிய பழங்குடி சமூகத்தால் (2016 முதல்) நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இந்த தீவு அனகேனா மற்றும் ஓவாஹே கடற்கரைகள், அதன் பாறைகள் மற்றும் எரிமலை குகைகளின் வலையமைப்பிற்கும் பிரபலமானது., இது ஒரு சிறந்த திறந்தவெளி அருங்காட்சியகமாக அமைகிறது.

முதல் குடியேறிகள், மரபுகள் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள்

அரிகி ஹோட்டு மாதுவாவால் வழிநடத்தப்பட்டு, ஹிவாவிலிருந்து மூதாதையர்கள் வந்ததாக வாய்மொழி மரபு கூறுகிறது. ராபா நுய் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கதைகளில் சேகரிக்கப்பட்ட பதிப்புகளின்படி, இந்த வருகை கி.பி 10 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இருந்திருக்கலாம்.சில புராணக் கணக்குகள் இந்த தேதியை முன்னதாகவே வைத்தாலும், தொல்பொருள் மற்றும் மரபணு ஆய்வுகள் பாலினேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாக வலுவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன, பெரும்பாலும் மார்குவேஸ் தீவுகள் மற்றும் மத்திய மற்றும் கிழக்கு பாலினேசியாவின் சுற்றுகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம்.

பல தசாப்தங்களாக, மாற்று கருதுகோள்கள் முன்மொழியப்பட்டன. ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய தென் அமெரிக்க பங்களிப்பை தோர் ஹெயர்டால் ஆதரித்தார், மேலும் 1947 ஆம் ஆண்டில் அந்த தொடர்பின் கப்பல் போக்குவரத்துத் திறனை நிரூபிக்க அவர் கோன்-டிக்கி படகில் பசிபிக் பெருங்கடலைக் கடந்தார். இன்று, ராபா நுய் மக்களின் மரபியல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாலினேசிய வம்சாவளியை வெளிப்படுத்துகிறது.இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவ்வப்போது டிரான்ஸ்பாசிஃபிக் தொடர்புக்கான அறிகுறிகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, அரௌகானியாவில் கண்டறியப்பட்ட பாலினேசிய வம்சாவளி கோழி, இருபுறமும் இருக்கும் சர்க்கரைவள்ளிக் கிழங்கு அல்லது குமாரா, மற்றும் சில சொற்களஞ்சிய இணைகள்).

அமெரிக்க காலனித்துவ நாளாகமங்களும் கோட்பாடுகளை ஊக்குவிக்கின்றன: சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்கா டூபக் யுபான்கி "தொலைதூர தீவுகளுக்கு" பயணம் செய்ததாகக் கூறுகின்றனர் - சில நவீன எழுத்தாளர்களால் மங்கரேவா மற்றும் ராபா நுய் என அடையாளம் காணப்பட்டனர். அஹு வினாபுவின் கல் வேலைப்பாடுகளில் ஆண்டியன் நுட்பங்களுடன் குறிப்பிட்ட ஒற்றுமைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் கணக்குகள் "கிங் டூபா" பற்றிப் பேசுகின்றன.இருப்பினும், இந்தக் கருத்துக்கள் தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் எதிர்வாதங்களுடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன, மேலும் அவை அறிவியல் ஒருமித்த கருத்தை விட பரிந்துரைக்கும் கருதுகோள்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

மொழியியல் மற்றும் குறியீட்டு மட்டத்தில், காலப்போக்கில் தொலைதூர இணைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன - உதாரணமாக, பல்வேறு சூழல்களில் "சூரியன்" அல்லது "நாள்" என RA என்ற குறியீட்டுடன் - அல்லது வழிசெலுத்தல் அடிப்படையில் தெற்கு தென் அமெரிக்க மொழிகளுடன் இணைப்புகள். இந்தக் கலாச்சார எதிரொலிகள் கல்வி விவாதத்தை பெருக்குகின்றன, ஆனால் பாலினேசியன் தண்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மையமாகவே உள்ளது. ராபா நுய் குடியேற்றம் பற்றி.

குலங்கள், மோவாய், அஹு மற்றும் ரோங்கோ ரோங்கோ எழுத்து

பாரம்பரிய சமூகம் படிநிலை சார்ந்ததாக இருந்தது. புனித வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அரிகி, கடலோரப் பகுதிகள் மற்றும் உள்நாட்டு விவசாய நிலங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் குலங்களை (மாதா) ஆட்சி செய்தனர். வடக்கில் கோ து'உ ஆரோ மற்றும் தெற்கில் கோ து'உ ஹோடு இடி என இரண்டு பெரிய கூட்டமைப்புகள் இருந்தன., மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக வலைப்பின்னலில் பாதிரியார்கள், போர்வீரர்கள், சிற்பிகள், கைவினைஞர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் விவசாயிகளுடன்.

கடற்கரையோரத்தில் சடங்கு மையங்கள் (அனகேனா, அகஹங்கா, மற்றவை) மற்றும் மூதாதையர்களின் உருவங்களான மோவாய்களை ஆதரிக்கும் அஹு எனப்படும் கல் பலிபீடங்கள் கட்டப்பட்டன. நூற்றுக்கணக்கான அஹு மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் மோவாய் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் ரானோ ரராகுவிலிருந்து எரிமலை டஃப்பிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பல மோவாய்கள் புனா பாவிலிருந்து வந்த சிவப்பு ஸ்கோரியாவால் செய்யப்பட்ட புகாவோவை (தலைக்கவசங்கள்) இணைத்துக்கொண்டன. மேலும் அவர்கள் தங்கள் மன வலிமையால் கிராமங்களைப் பாதுகாக்க வரிசையாக நின்றார்கள்.

கோஹாவ் ரோங்கோ ரோங்கோ என்று அழைக்கப்படும் ராபா நுய் எழுத்துமுறை முதன்முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டது, இன்னும் அது புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. ரோங்கோ ரோங்கோ மாத்திரைகள் மட்டுமே பாலினீசியாவின் அறியப்பட்ட ஒரே பூர்வீக எழுத்து ஆகும்.அதன் அமைதி பசிபிக் பெருங்கடலின் மிகப்பெரிய புதிர்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

செதுக்குதல், போக்குவரத்து மற்றும் கட்டுமான நுட்பங்களைப் பொறுத்தவரை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகள் (அஹு அகிவி, வை புக்கு, மற்றவை உட்பட) செயல்முறைகளை மறுகட்டமைக்க உதவியது. மோவாய்கள் கயிறுகள், சமநிலைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த குழுக்களைப் பயன்படுத்தி நிமிர்ந்த நிலையில் "நடக்க" முடிந்தது என்பதை சிறப்பாக ஆதரிக்கப்படும் கருதுகோள்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.பலர் ஏன் விழுந்து பாதியிலேயே கைவிடப்பட்டனர் என்பதை இது விளக்கும்.

மகிமை, சுற்றுச்சூழலின் மீதான அழுத்தம் மற்றும் சமூக மாற்றம்

12 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், ராபா நுய் கட்டுமானம் மற்றும் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி ஆகிய இரண்டின் காலகட்டத்தையும் அனுபவித்தது. மக்கள்தொகை பல ஆயிரங்களாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது - வெளிப்புற புள்ளிகளில் பல்லாயிரக்கணக்கானவை கூட - மேலும் சடங்கு கட்டமைப்புகளின் அசாதாரண வளர்ச்சி இருந்தது. படகுகள், எரிபொருள், விவசாயம் மற்றும் மோய் தளவாடங்களுக்கான மரத்திற்கான தேவை காடழிப்பு, பெரிய பனை மரங்கள் (பாஸ்கலோகோகோஸ் டிஸ்பெர்டா) மற்றும் டோரோமிரோ (சோஃபோரா டோரோமிரோ) கொண்ட பண்டைய காடுகளை மறுகட்டமைத்த பழங்கால தாவரவியல் ஆய்வுகள் மூலம் கண்டறியப்பட்டது.

காடழிப்பு ஆழ்கடல் மீன்பிடித்தல், போக்குவரத்து மற்றும் மண்வளத்தைப் பாதித்திருக்கும். அதே நேரத்தில், கடலோர வளங்கள் மற்றும் கடல் பறவை முட்டைகள் குறைந்து போயின. பரம்பரைகளுக்கும் பற்றாக்குறைக்கும் இடையிலான போட்டியால் பாதிக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பு, இறுதியில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது.பாரம்பரியம் ஹனாவ் மோமோகோ ("குறுகிய காதுகள்") மற்றும் ஹனாவ் ஈப் ("நீண்ட காதுகள்") ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதல்களைப் பற்றிப் பேசுகிறது, மோவாய் கவிழ்க்கப்பட்டு குவாரிகள் கைவிடப்பட்டன.

அந்தச் சூழலில்தான் "பறவை மனிதன்" என்று அழைக்கப்படும் தங்கட மனுவின் சடங்கு தோன்றியது. ஒரோங்கோவுக்கு எதிரே உள்ள தீவுகளில் மனு தாராவின் (டெர்ன்) முதல் முட்டையைப் பெற குலங்களின் பிரதிநிதிகள் போட்டியிட்டனர். வெற்றியாளர் தனது தலைவரை ஒரு வருடத்திற்கு "பறவை மனிதனாக" மாற்றி, அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரத்தை குவிப்பார்.இந்த சடங்கு சுழற்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்தது.

மனித அழுத்தத்திற்கு கூடுதலாக, சிறிய பனி யுகம் போன்ற காலநிலை மாற்றங்கள் சுற்றுச்சூழல் அழுத்தத்தை தீவிரப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. எப்படியிருந்தாலும், காடுகளின் சரிவு மற்றும் உள்நாட்டு மோதல்கள் மேற்கு நாடுகளுடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்வதற்கு முன்பு மிகவும் மாற்றப்பட்ட தீவை விட்டுச் சென்றன..

ஐரோப்பிய கண்டுபிடிப்புகள், மோதல்கள் மற்றும் முதல் பதிவுகள்

ஏப்ரல் 5, 1722 அன்று (ஈஸ்டர் ஞாயிறு), டச்சுக்காரர் ஜேக்கப் ரோக்வீன் "டேவிஸ் நிலம்" தேடும் போது தீவைக் கண்டார். ஆரம்ப பரிமாற்றத்திற்குப் பிறகு, ஒரு தவறான புரிதல் ஒரு ஐரோப்பிய துப்பாக்கிச் சூட்டில் ஒரு டஜன் தீவுவாசிகளைக் கொன்றதுடன் முடிந்தது. வரலாற்றில் இடம்பிடிக்கும் அந்த இடத்திற்கு ரோக்வீன் பெயரிட்டார்: ஈஸ்டர் தீவு..

1770 ஆம் ஆண்டில், பெலிப்பெ கோன்சலஸ் டி அஹெடோ தலைமையிலான ஒரு ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு, சார்லஸ் III இன் பெயரில் "சான் கார்லோஸ் தீவு" என்று தீவை அடையாளமாகக் கைப்பற்றியது. அந்த நாட்கள் முதல் வரைபட ஆய்வு, மோவாய் ஆரம்பகால வரைபடங்கள் மற்றும் ரோங்கோ ரோங்கோ அடையாளங்களின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிவுஜேம்ஸ் குக் 1774 இல் வந்தார், லா பெரூஸ் 1786 இல் வந்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய கப்பல்கள் (நெவா மற்றும் ரூரிக்) துறைமுகத்தை வந்தடைந்தன, மேலும் மடாதிபதி ஜுவான் இக்னாசியோ மோலினா "நினைவுச்சின்ன சிலைகளின்" புகழை ஐரோப்பா முழுவதும் பரப்பினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி துயரமானது. 1862 மற்றும் 1863 க்கு இடையில், அடிமை வர்த்தகப் பயணங்கள் - முக்கியமாக பெருவியன், ஆனால் பல்வேறு நடிகர்களுடன் - நூற்றுக்கணக்கான ராபா நுய் மக்களைக் கைப்பற்றி விற்றன. தப்பிப்பிழைத்த சிலரைத் திருப்பி அனுப்புவது பெரியம்மை மற்றும் காசநோய் உள்ளிட்ட புதிய நோய்களைக் கொண்டு வந்தது., மேலும் 1877 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் மக்கள் தொகை வரலாற்று ரீதியாக மிகக் குறைந்த அளவாக நூற்றுக்கு அருகில் சரிந்தது.

1864 ஆம் ஆண்டில், மிஷனரி யூஜின் ஐராட் முதன்முதலில் ரோங்கோ ரோங்கோ பலகைகளை ஆவணப்படுத்தினார், மேலும் பிற மத பிரமுகர்களுடன் சேர்ந்து பள்ளிகளையும் மிஷன்களையும் நிறுவினார். வெகுஜன மதமாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, பண்டைய நடைமுறைகள் மறைந்துவிட்டன. 1868 ஆம் ஆண்டில், ஹோவா ஹக்கானனையா என்ற மோவாய் எச்.எம்.எஸ் டோபேஸால் அகற்றப்பட்டு ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அது இன்னும் உள்ளது., தற்போது மறுசீரமைப்பு கோரிக்கைகளின் பொருளாகும்.

சிலி இணைக்கப்பட்டதிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை: குத்தகைகள் மற்றும் மாற்றங்கள்.

செப்டம்பர் 9, 1888 அன்று, அரிகி அட்டமு டெக்கேனா மற்றும் கேப்டன் பாலிகார்போ டோரோ இடையே உயில் ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் ராபா நுய் தலைவர்கள் கவுன்சில் சிலிக்கு இறையாண்மையை வழங்கியது, அவர்களின் தலைப்புகள், நிலங்கள் மற்றும் அமைப்பின் தொடர்ச்சியில் எந்தவிதமான கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை. (டஹிடிய தாக்கங்களுடன்) ராபா நுய் பதிப்பும் ஸ்பானிஷ் பதிப்பும் அவற்றின் நுணுக்கங்களில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை.இது இன்றுவரை சட்ட மற்றும் வரலாற்று விவாதங்களைத் தூண்டிவிட்டுள்ளது.

தோல்வியுற்ற அரசு காலனித்துவ முயற்சிக்குப் பிறகு, 1895 ஆம் ஆண்டில் இந்தத் தீவு பிரிட்டிஷ் பங்களிப்புடன் ஈஸ்டர் தீவு சுரண்டல் நிறுவனத்திற்கு குத்தகைக்கு விடப்பட்டது, இது அதை ஒரு பெரிய செம்மறி பண்ணையாக மாற்றியது. பூர்வீக மக்கள் அடிப்படையில் ஹங்கா ரோவாவில் மட்டுமே இருந்தனர், நடமாட்டம் மற்றும் கட்டாய உழைப்புக்கு கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன.உள்ளூர் எதிர்ப்பு இருந்தது, 1914 ஆம் ஆண்டு மரியா அங்கதா வெரி வெரி மற்றும் டேனியல் மரியா டீவ் தலைமையிலான கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது.

1933 ஆம் ஆண்டில், தனியார் கையகப்படுத்துதலைத் தடுக்க சிலி மாநிலம் தீவை அதன் பெயரில் பதிவு செய்தது; 1951 ஆம் ஆண்டில், விமானி ராபர்டோ பராகுவே முதன்முதலில் சிலியின் பிரதான நிலப்பகுதியையும் ராபா நுயையும் விமானம் மூலம் இணைத்தார்; 1953 ஆம் ஆண்டில், நிர்வாகம் கடற்படைக்கு மாற்றப்பட்டது. மாதாவேரி ஓடுபாதை 60களில் கட்டப்பட்டது மற்றும் 80களில் விண்வெளி ஓடத்திற்கான அவசர மாற்றாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது.மற்றும் தீவு அதன் நவீன சுற்றுலா பயணத்தைத் தொடங்கியது.

ஈஸ்டர் தீவு சட்டம் (1966) தீவுவாசிகளுக்கு சிலி குடியுரிமையை வழங்கியது, நகராட்சியை உருவாக்கியது மற்றும் பொது சேவைகளை நவீனப்படுத்தியது. இந்த மாகாணம் 1976 இல் உருவாக்கப்பட்டது. 1979 ஆம் ஆண்டில், தனிநபர் சொத்துப் பட்டங்கள் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன (மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை).; மேலும் 1993 ஆம் ஆண்டில், பழங்குடி சட்டம் முதியோர் கவுன்சிலை அங்கீகரித்தது, ஈஸ்டர் தீவு மேம்பாட்டு ஆணையத்தை (CODEIPA) உருவாக்கியது மற்றும் வெளிப்புற வாங்குபவர்களிடமிருந்து ராபா நுய் சொத்துக்களைப் பாதுகாத்தது.

சுயராஜ்யம், பூங்கா, பதட்டங்கள் மற்றும் தற்போதைய நிகழ்வுகள்

2007 ஆம் ஆண்டில், ஒரு அரசியலமைப்பு சீர்திருத்தம் ராபா நுய் மற்றும் ஜுவான் பெர்னாண்டஸ் தீவுக்கூட்டத்திற்கான சிறப்பு பிரதேச அந்தஸ்தை நிறுவியது. கடந்த சில தசாப்தங்களாக, சமூகம் அதிக நிர்வாக சுயாட்சியையும் அதன் சொத்துக்கள் மீது பயனுள்ள கட்டுப்பாட்டையும் கோரியுள்ளது.2016 ஆம் ஆண்டில், தேசிய பூங்காவின் மேலாண்மை உள்ளூர் நிர்வாகத்திற்கான ஒரு மைல்கல்லான மா'யூ ஹெனுவாவுக்கு மாற்றப்பட்டது.

2011 ஆம் ஆண்டில் ஹங்கா ரோ ஹோட்டலுக்குச் சொந்தமான நிலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது போன்ற நிலம் தொடர்பான பதட்டங்கள் மற்றும் குடியிருப்பு மற்றும் நடமாட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துவது தொடர்பான போராட்டங்கள் நடந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், ராபா நுய் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும், பார்வையாளர்களின் வருகையை ஒழுங்குபடுத்தவும் சட்டக் கருவிகள் பலப்படுத்தப்படுகின்றன.தீவை அதிகாரப்பூர்வமாக "ராபா நுய்-ஈஸ்டர் தீவு" என்று மறுபெயரிடுவதற்கான ஒரு நாடாளுமன்ற முன்மொழிவு 2019 இல் செனட்டில் முன்மொழியப்பட்டது, ஆனால் பிரதிநிதிகள் சபையில் அது வெற்றிபெறவில்லை.

இன்று, கலாச்சார மற்றும் இயற்கை சுற்றுலா, மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேவை நடவடிக்கைகள் பொருளாதாரத்தை நிலைநிறுத்துகின்றன. வங்கிகள், உள்ளூர் வானொலி நிலையங்கள் மற்றும் குறைந்த அளவிலான தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு மட்டுமே உள்ளன. LATAM மூலம் விமான இணைப்பு மற்றும் எதிர்கால நீர்மூழ்கிக் கப்பல் கேபிள்கள் மற்றும் நிலைத்தன்மை குறித்த திறந்த விவாதம்.தொற்றுநோயைத் தொடர்ந்து, விமானங்களை மீண்டும் செயல்படுத்துவது படிப்படியாக நடந்து வருகிறது, மேலும் டஹிடியுடனான தொடர்பு நிலுவையில் உள்ளது.

புவியியல் மற்றும் காலநிலை: நெருப்பால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தீவு

நாஸ்கா தட்டுடன் தொடர்புடைய நீர்மூழ்கிக் கப்பல் எரிமலைச் சங்கிலியின் (சலாஸ் ஒய் கோம்ஸ்–ராபா நுய்) வெளிப்பட்ட சிகரம் ராபா நுய் ஆகும். மூன்று பெரிய எரிமலை கூம்புகள் - டெரெவாகா, போய்கே மற்றும் ரானோ காவ் - மற்றும் டஜன் கணக்கான சிறிய கூம்புகள் மற்றும் எரிமலைக் குழல்கள் நிலப்பரப்பை வடிவமைக்கின்றன. இந்தப் பாறைகள் முதன்மையாக ஹவாய் மற்றும் பாசால்ட் வகையைச் சேர்ந்தவை; மோவாய்கள் ரானோ ரராகுவில் உள்ள எரிமலைப் பாறைகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்டன.இந்த எரிமலை புவியியல் ரீதியாக சமீபத்தியது (0,7 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் குறைவானது) மற்றும் சில எரிமலைக்குழம்பு ஓட்டங்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான பழமையானவை.

இங்குள்ள காலநிலை மிதமான வெப்பமண்டல கடல்சார்ந்ததாகும்: ஆண்டு முழுவதும் மிதமான வெப்பநிலை (ஆண்டுக்கு சராசரியாக சுமார் 20–21 °C), கோடையில் அதிகபட்ச வெப்பநிலை 23–24 °C ஆகவும், குளிர்காலத்தில் குறைந்தபட்ச வெப்பநிலை 18 °C ஆகவும் இருக்கும். ஆண்டு முழுவதும் மழை பெய்யும், ஆண்டுதோறும் 1.100 மிமீக்கு மேல் மழை பெய்யும்.அதன் கடல்சார் தன்மை காரணமாக ஈரப்பதம் அதிகமாக உள்ளது. தீவில் நிரந்தர ஆறுகள் இல்லை; அதன் புதிய நீர் பள்ளத்தாக்கு ஏரிகளிலிருந்தும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிலத்தடி நீர்நிலைகளிலிருந்தும் வருகிறது.

தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள்: இழந்த காடுகளிலிருந்து மறுசீரமைப்பு வரை

இந்தத் தீவு பாலினேசியப் பயிர்கள் மற்றும் பயனுள்ள இனங்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது: சாமை, குமார (இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு), யாம், வாழைப்பழங்கள், கரும்பு, மஹுட் (காகித மல்பெரி), டி, பூசணிக்காய்கள், மற்றவை. பழங்கால தாவரவியல் ஆய்வுகள் ராட்சத பனை மரங்கள் (பாசலோகோகோஸ் டிஸ்பெர்டா) மற்றும் டோரோமிரோவுடன் பண்டைய காடுகளை புனரமைக்கின்றன., காடுகளில் காணாமல் போன ஒரு மரம், இப்போது கியூ அல்லது கோதன்பர்க் போன்ற தாவரவியல் பூங்காக்களில் இருந்து மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது.

தற்போதைய தாவரங்கள் உள்ளூர் இனங்களில் மோசமாக உள்ளன மற்றும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தாவரங்கள் ஏராளமாக உள்ளன. நிலப்பரப்பு வனவிலங்குகளில், இரண்டு சிறிய ஊர்வன (லெபிடோடாக்டைலஸ் லுகுப்ரிஸ் மற்றும் கிரிப்டோபிளெபரஸ் போய்சிலோப்ளூரஸ் பாஸ்காலிஸ்) தனித்து நிற்கின்றன, அவற்றுடன் ஃபிரிகேட் பறவைகள், பூபிகள், டெர்ன்கள் மற்றும் பெட்ரல்கள் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க கடல் பறவை எண்ணிக்கையும் உள்ளது. ராபா நுய் தீவைச் சுற்றியுள்ள கடல் ஒரு பொக்கிஷம்: தெளிவான நீர், பவளப்பாறைகள் மற்றும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கடலோர மீன் இனங்கள்., விலைமதிப்பற்ற ஜுவான் பெர்னாண்டஸ் இரால் கூடுதலாக.

வாழும் கலாச்சாரம்: திருவிழாக்கள், இசை, விளையாட்டு மற்றும் அருங்காட்சியகம்.

ஒவ்வொரு ஆஸ்திரேலிய கோடைகாலத்திலும், தபதி ராபா நுயை பாரம்பரிய போட்டிகள், பாடல்கள், கதைகள், உடல் ஓவியம், ஹாகா பேய் மற்றும் ஒரு ராணியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு மேடையாக மாற்றுகிறார். இது பெரிய அடையாள கொண்டாட்டம், நிரம்பி வழியும் ஹோட்டல்கள் மற்றும் உணவகங்கள் மேலும் அது நிகழ்காலத்தை தீவின் சடங்கு கடந்த காலத்துடன் இணைக்கிறது.

ராபா நுய் இசை பண்டைய மரபுகளையும் நவீன தாக்கங்களையும் இணைக்கிறது. மடாடோ'ஆ மற்றும் கரி கரி போன்ற குழுக்கள் உள்ளூர் மொழியில் நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களை ஊக்குவிக்கின்றன. 2002 முதல், நுகு தே மேங்கோ ஸ்டுடியோ டஜன் கணக்கான தயாரிப்புகளுடன் ஒரு இசைக் காட்சியை வளர்த்துள்ளது. அவை சமூகத்தின் ஒலி நினைவகத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

ஃபாதர் செபாஸ்டியன் எங்லெர்ட் மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் சுமார் 1.500 படைப்புகள், வரலாற்று புகைப்படங்கள், பாரம்பரிய இசையின் பதிவுகள் மற்றும் அறியப்பட்ட ஒரே பெண் மோவாய் ஆகியவை உள்ளன. ராபா நுய் பிரபஞ்சத்தையும் கடந்த நூற்றாண்டின் அறிவியல் பணிகளையும் புரிந்து கொள்ள இது கட்டாயம் பார்க்க வேண்டிய ஒன்றாகும்..

அமெச்சூர் கால்பந்து ரசிகர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, 2009 ஆம் ஆண்டில் சிலி கோப்பைக்காக கோலோ-கோலோவுக்கு எதிராக "ராபா நுயில் நூற்றாண்டின் விளையாட்டு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உள்ளூர் அணி விளையாடியது. தொழில்முறை கிளப்புகள் இல்லாவிட்டாலும், விளையாட்டு மற்றும் கடல்சார் நடவடிக்கைகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும்..

தொல்லியல் மற்றும் பயணங்கள்: ஒரு நீண்ட நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து, சரக்குகள், அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகள் நடந்தன. 1884 ஆம் ஆண்டில், கீசெலர் முதல் முறையான பதிவை மேற்கொண்டார்; 1889 ஆம் ஆண்டில், டபிள்யூ.ஜே. தாம்சன் எச்சங்களை ஆய்வு செய்தார்; மேலும் 1914 மற்றும் 1915 க்கு இடையில், கேத்தரின் ரூட்லெட்ஜ் ரானோ ரராகுவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து மோட்டு நுயை ஆராய்ந்தார். 30களில், ஹென்றி லாவச்சேரி மற்றும் ஆல்ஃபிரட் மெட்ராக்ஸ் ஆகியோர் பாறை ஓவியங்கள், குகைகள் மற்றும் இறுதிச் சடங்கு சூழல்களை ஆவணப்படுத்தினர்., ஒரு குறிப்பு இனவியலுக்கான கதவைத் திறக்கிறது.

சிலி அரசு 1935 ஆம் ஆண்டு இதை ஒரு தேசிய பூங்கா மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாக அறிவித்தது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பாதிரியார் செபாஸ்டியன் எங்லெர்ட் தொல்லியல், இனவியல் மற்றும் மொழியை ஆராய்ந்தார். தோர் ஹெயர்டாலின் நோர்வே பயணம் (1955–56) அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் பொதுமக்களையும் ஊக்குவித்தது.இருப்பினும் அவரது பல ஆய்வறிக்கைகள் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.

1960 ஆம் ஆண்டில், கோன்சலோ ஃபிகுரோவா மற்றும் வில்லியம் முல்லாய் ஆகியோர் அஹு அகிவியில் மோவாய் மீண்டும் அமைக்கும் பணிகளை வழிநடத்தினர், மேலும் 1966 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் "ஈஸ்டர் தீவின் தொல்பொருள் பாரம்பரியம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டனர். 1968 ஆம் ஆண்டு (முல்லாய், மெக்காய், அய்ரெஸ்) நடத்தப்பட்ட மாபெரும் கணக்கெடுப்பு, ரானோ காவில் உள்ள சரக்குகள், மீட்டெடுக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட குகைகளைத் தொகுத்தது.1969 மற்றும் 1976 க்கு இடையில், சிலைகளை செதுக்குதல், போக்குவரத்து மற்றும் நிறுவுதல் குறித்த ஆய்வுகள் தொடர்ந்தன.

எலும்புப்புரையியல் ஆய்வுகள் (அஹு நௌனாவ், 1986–88), கோன்-டிக்கி அருங்காட்சியகத்தின் அகழ்வாராய்ச்சிகள், ஒரிட்டோவில் அப்சிடியன் ஆய்வுகள் (1984), பாறை ஓவியம் (80கள்) மற்றும் 1990களில் அஹு டோங்காரிகியின் மறுசீரமைப்பு உட்பட பல மறுசீரமைப்புகள் இருந்தன. 1977 முதல், சிலி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிற நிறுவனங்களின் குழுக்கள் தீவு முழுவதும் ஆய்வு மற்றும் சரக்கு பிரச்சாரங்களை நடத்தி வருகின்றன..

தொல்பொருள் மரபு பல சந்தர்ப்பங்களில் பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் திரைப்படத்தில் நுழைந்துள்ளது: ஆவணப்படங்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் தொடர்கள் ராபா நுயை ஒரு அமைப்பாகப் பயன்படுத்தியுள்ளன, கடுமையான ஆராய்ச்சியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அதன் மர்மத்தின் ஒளியை வளர்ப்பது.

பொருளாதாரம், போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்பு

கலாச்சார மற்றும் இயற்கை சுற்றுலா பொருளாதார இயந்திரமாகும்; அதைத் தொடர்ந்து வாழைப்பழங்கள் மற்றும் சர்க்கரைவள்ளிக்கிழங்குகளை முக்கிய பயிர்களாகக் கொண்ட கைவினை மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயம் உள்ளன. BancoEstado மற்றும் Banco Santander ஆகியவை வங்கித் துறையில் செயல்படுகின்றன.தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஒலிபரப்புகள் தேசிய சமிக்ஞைகளையும் உள்ளூர் ஊடகங்களையும் இணைக்கின்றன, மேலும் மொபைல் தொலைபேசி ஹங்கா ரோவாவில் முக்கிய ஒளிபரப்பைக் கொண்டுள்ளது.

தற்போது சாண்டியாகோவிற்கு வழக்கமான விமானங்களைக் கொண்ட ஒரே விமான நிறுவனம் LATAM ஆகும்; தொற்றுநோய்க்குப் பிறகு டஹிடிக்கான முந்தைய பாதை மீண்டும் செயல்பாடுகளை தொடங்கவில்லை. சிலியை ஆசியாவுடன் (ஆஸ்திரேலியா வழியாக) இணைக்கும் ஒரு கடல்கடந்த கேபிள், ராபா நுய் மற்றும் ஜுவான் பெர்னாண்டஸுடன் கிளைகளைக் கொண்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.இருப்பினும் அதன் இறுதி பாதை இன்னும் விவாதத்தில் உள்ளது.

ராபா நுய் கதை எளிதான வகைப்படுத்தலை மீறுகிறது. இது பிரமாண்டமான சிற்பங்களை அமைத்து ஒரு மர்மமான எழுத்து முறையை உருவாக்கிய பாலினேசிய மக்களின் வரலாறு; மகத்தான அழுத்தத்திற்கு உள்ளான ஒரு உடையக்கூடிய சூழல்; தொற்றுநோய்கள், அடிமை வர்த்தகர்கள் மற்றும் பணிகள்; குத்தகைகள் மற்றும் எதிர்ப்பைக் கொண்டு வந்த ஒரு இணைப்பு; மற்றும் இன்று அதன் நிலம், அதன் பூங்கா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கும் ஒரு சமூகம். இதன் விளைவாக ஒரு சிறிய, தொலைதூரப் பிரதேசம் உருவாகிறது, அதன் குரல் வெகு தொலைவில் எதிரொலிக்கிறது.நிகழ்காலத்தின் சவால்களைப் புரிந்துகொள்ள கடந்த காலத்தைப் பார்க்க நம்மை அழைக்கிறது.